七觉是哪七觉
七觉又名七菩提分、七觉分、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟。七觉分为：
一、择法菩提分，即以智慧简择法的真伪。
二、精进菩提分，即以勇猛心，力行正法。
三、喜菩提分，即心得善法，而生欢喜。
四、轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐。
五、念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等。
六、定菩提分，即心唯一境，而不散乱。
七、舍菩提分，即舍离一切虚妄的法，而力行正法。
易白文章《七觉》原文可有多少字
《七觉》原文：
话说从前有个人，自命其名为“七觉”。
他觉得人既然与生俱来拥有感觉，就应该跟着感觉走。
有一天七觉走在路上，错觉和幻觉看到七觉同时说：你疯啦，这条路没人走，跟我们走吧！于是七觉跟着错觉和幻觉走了。
走着走着，七觉发现脚下的路越走越长，越走越累，他越走越觉得寂寞和迷茫，七觉继续走着，遇到镜子。
你是谁？七觉指着镜子问道。
你不是我？七觉摇摇头说道。
你静下心好好想想！镜子说道。于是七觉开始静下心想，静静地想……
我因嗅觉，吸进了透明的空气，从此黏上天地之气。
我因视觉，看到了世间的面貌，从此来到大千世界。
我因味觉，吃出了食物的味道，从此品尝人生百味。
我因听觉，听见了周围的声音，从此听懂别人声音。
我因触觉，触到了物体的真实，从此运用能用之物。
我因心觉，明白了自己的感受，从此经历各种情感。
我因神觉，发现了灵魂的存在，现在看清自己是谁。
天哪！我怎么被错觉和幻觉牵着“鼻子”走？七觉忽然顿悟，并把嗅觉、视觉、味觉、听觉、触觉、心觉、神觉合在一起，发现自己的心不在路上。
七觉又回到原来的路上，欲望和贪婪看见七觉齐声说：你疯啦，这条路没人走，跟我们走吧！
就当我疯了吧，我要去找我的心。
说完，七觉跟着感觉走了。
《七觉》一文，以人的“七觉”为作为关键词取题，通过精炼简短的故事叙述，充分展现出人的感性面、理性面、矛盾面，文章不仅富有故事性，且富有思想哲理。《七觉》一文由于选题独特、语句精炼、行文押韵、情节玄妙、富含哲理，多次被媒体转发并作为写作范本进行解读分析。
《七觉》可以说是一篇思哲性小说。“七觉”通过与感觉、幻觉和错觉的交涉，直到遇到镜子后觉悟。文章富有戏剧性之余，更令人深思：感觉作为人认识世界的“初衷”，是最原始的，却也是最朴素的；它朴素得一旦被别人说法影响，很容易产生错觉和幻觉；后来更会遇到欲望和贪婪。
王增弘，别名：易白，（1986年4月25日—），男，出生于中国广东汕头，是从军队退役的一个博学者。他除了是画家、诗人、作家，剧作家，同时也是词人、作曲家、歌手、哲学家、思想家、文艺评论家、设计师。许多主流媒体曾对他进行采访及报道，其艺术天赋得到社会各界的广泛认可，被广誉艺术天才。也使得他成为解放军部队唯一典型的80后艺术家。现系解放军美术书法研究院（成都军区分院）画家、普宁易学研究院秘书处秘书长、中国当代文艺出版社副社长，5星文学网创始人兼首任总编、中国互联网文学联盟主席、国际作家协会主席团成员。
人的六感分别是什么
视觉 听觉 嗅觉 味觉 触觉
“第六感”是潜在能力，第七感是预感，
七觉支怎么修
七觉支
（1）念觉支，（2）择法觉支，（3）精进觉支，（4）喜觉支，（5）轻安觉支，（6）定觉支，（7）舍觉支。
念觉支 就是把心投入到所缘当中，沉入到所缘当中而不动，不会忘失禅修的对象，这是念觉支。我们平常修的四念处：身念处、受念处、心念处、法念处。
择法觉支 就是我们知道我们内心被贪瞋痴控制的时候，我们去找正确的法来对付它，所以叫择法。比如说我心中起了贪，然后你就择法，择什么法？32身分，四界差别，或者十种不净，这是对付贪的。起了瞋念，你就修慈爱来对付它。痴，你就观修缘起，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，你就观照它。那个缘起，它是一个做一个的缘，就表示这整个轮回是无我的。
精进觉支 就是为了达成目标付出的努力； 喜觉支 就是对于所缘要有兴趣，对修行的目标有兴趣，或者说我们喜欢禅修； 轻安觉支 就是身心的轻安、轻快、舒适； 定觉支 就是心的平静、心一境性、心的单纯、专一； 舍觉支 就是心的平等，内心处于一种中舍的状态，不会偏于任何一边，既不会过紧也不会过松，既不会过动也不会过静、不会极端、不会过度、恰到好处，这是舍觉支。
在七觉支当中， 择法觉支 是慧心所，即如实知见名色法的观智；轻安是指心与心所两者的轻安； 舍觉支 在此是指属于遍一切美心心所的中舍性心所，而不是舍受。在七觉支当中，可以分为两组： 择法、精进与喜 三个觉支是一组，对治心的软弱无力。例如禅修时感到昏睡，对禅修的所缘没有兴趣，心变得软弱无力，这时候应该培育择法觉支、精进觉支与喜觉支。
轻安、定与舍 三个觉支是另外一组，对治心的激动。例如第一次禅修光就来了，第二次禅修于是充满期待，心绪激动、定不下来，这时候便要培育轻安觉支、定觉支与舍觉支。舍掉之前的经验，心才能够平稳下来，心平稳以后，才会感觉到定、感觉轻安。若是心绪激动，又去培育择法觉支、精进觉支与喜觉支的话，反而会像不希望火烧得太猛烈，却又加进干草，导致烧得更猛。这时要加的应该是湿的草，湿的草就是轻安觉支、定觉支与舍觉支。平衡在修行上非常重要。我们要懂得自己的心境在当下是处在哪种状况，激动还是软弱？是精进还是懒散？懒散的话，要应用择法觉支、精进觉支与喜觉支，这样修行才会进步。念觉支则确保这两组平衡，不会有其中一者强过另一者。
念觉分 ：专注清楚，修习四念处。
择法觉分 ：以智慧明辨、拣择各种法。
精进觉分 ：勇猛精勤，修习四正勤。
喜觉分 ：契合于佛法而生的欢喜、法喜。
猗觉分 ：身心轻安、平静。又译为除觉分、轻安觉分。
定觉分 ：入定而不散乱。
舍觉分 ：心平等、宁静，而能舍离。
四念处作为念觉分，能促成后续的其他觉分，有念觉分后能辨别什麽法有益、什麽法无益，也就是择法觉分；择有益的法而努力，即是精进觉分；精进修行自然产生法喜，而为喜觉分；法喜能让身心轻安，是猗觉分；轻安后容易得定，是定觉分；有了定后心平等、宁静，而能舍离，是舍觉分。
三十七道品 向灭比丘 著
七觉支，梵语 saptabodhyavgani 。又称七等觉支、七遍觉支、七菩提分、七菩提分宝、七觉分、七觉意、七觉志、七觉支法、七觉意法，略称七觉。觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。七者即：
( 一 ) 念觉支 ，梵语 smrti-sajbodhyavga ，巴利语 sati-sam
bojjhavga 。又作念觉分，念觉意、念等觉支。谓修道者于证悟之过程中，明记三学、四圣谛、八正道等佛教教法而念兹在兹、忆持不忘之阶段；其时修道者之心，系以「念」为其体性。例如恒常正念正知，了知身受心法之不净、苦、无常、无我等，并将此等佛教正确之世界观，忆持不忘，即是此一证悟阶段（念觉支）之具现。如是正念而住，以慧决择、伺察、观察彼法时，则发生择法觉支。
( 二 ) 择法觉支 ，梵语 dharma-pravicaya-sajbodhyavga ，巴利语 dhamma-vicaya-sambojjhavga 。又称择法觉分、法觉意、法解觉意。指以智慧选择分别诸法之真伪，取真舍伪，而趣入菩提。修习以致圆满，以慧决择，伺察、观察彼法，则生不退之精进而引发精进觉支。
( 三 ) 精进觉支 ，梵语 virya-sajbodhyavga ，巴利语 viriya-sambo jjhavga 。又作精勤觉支、勤精进觉支、进觉意、勤觉意。谓勇猛勤策进修诸善法；亦即依佛教教义，于修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进。盖精进为修道之根本。不断发精进、得离财之喜而引发喜觉支。
( 四 ) 喜觉支 ，梵语 prītisambodhyavga ，巴利语 pītisambojjhavga 。即得正法而欢喜。又作喜等觉支、喜觉意、爱喜觉意。即心得善法，以喜为体而生之欣悦欢喜。喜觉支修习圆满，达意喜者，则得身轻安、心轻安而引发轻安觉支。
( 五 ) 轻安觉支 ，梵语 prasrabdhi-sajbodhyavga ，巴利语passaddhi-sambojjhavga 。又作猗觉支。即身心轻利安适，对所缘之境优游自适之精神作用。为「昏沉」之对称。此精神作用，主要在禅定中升起，使修习能持续进行。轻安有身轻安、心轻安二种，心堪忍之性与五识相应者，称为身轻安；与意识相应者，称为心轻安。获得身轻安者，则得乐，得乐者，则得心定而引四念处菩提分发定觉支。
( 六 ) 定觉支 ，梵语 samādhi-sajbodhyavga 。又作定等觉支、定觉意、惟定觉意。定觉支即谓「心一境性」系以定为体，令心安住而不散乱。修此法已，则定觉满足，灭除贪、忧，乃生舍心，进而修习舍觉支，待舍觉支满足，则可达于无畏之境界。如是得心定，成为善观察者引发舍觉支。
( 七 ) 舍觉支 ，梵语 upeksā-sajbodhyavga ，巴利语upekhasambojjhavga 。又作舍等觉支、护觉支、行护觉意。舍，为舍离之意；觉支，以近菩提之位，能成就如实之觉；舍觉支，即舍离所见念着之境时，能觉了而永不追忆虚伪不实之法。即心为平等性，以行舍为体，而住于寂静。
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