金刚经中什么是无为法
金刚经中无为法是有漏法，有漏法是有为法加无为法。
无漏法是有为法。
有为法不是无漏法。
真如为无为法，虽本自俱足，但智慧并不圆满，受妄动无明牵动，错认自幻之相为实，堕生灭轮转六道，故其为有漏法。
从这一层面讲，无为法并非无漏法。
而真如所幻的一切有为法，更是生灭不究竟的，更是有漏法。
所以，有为法无为法都是有漏法。
佛为无漏法，佛亦为真如所生所幻，同时种佛因成佛果，佛亦为因果的产物，佛为有为法。
所以无漏法为有为法。
金刚经 一切圣贤皆以无为法而有差别
在《金刚经》中，佛陀指出“一切圣贤，皆以无为法而有差别，
我也谈谈我的理解，一切圣贤都是因无为法而证得正果，只有明了，无为法的实质，是无声无灭，都是佛法的本质，所有圣贤因为根性的不同而证得不同的“无为法”，证得，天地间运作的规律，这样的“规律”不以任何人的意志转移为转移，也是“道”
只看到事物的表面现象是有为法，看见事物本质是无为法。
无为法是有为法的本质、也是对有为法的正确认识。
换句话说，对有为法的正确认识，即无为法。
那么无论显宗还是密宗的修行方法都是有为法，最终修行的人都要通过有为法而证得无为法，可见无需执着以哪种修法，最终的目的都是为了证得“明心见性”.
像我们这样的初学者，先学习实践有为法，然后感悟破掉有为法，不被有为法所困，就是不执着于有为法。
那么，就是无为法。
其实无为法只是相对于有为法而言，没有相对的概念，就说不清楚。
等感悟到无为法，也许会发现无为法就是有为法，两者是一体两面，觉悟后可以圆融，随缘而为，就是妙用，就无所谓有为法无为法了
我问这个问题的目的，就是想通过《金刚经》”来求证，我们修行的人应该更注重选择一种适合自己“根性”的修行方法，无论显宗，密宗，都是大乘教派，无需挂碍都是可以同时修持的！
一切贤圣皆以无为法而有差别
这句话出自《金刚经》。
三个要点：①贤圣；②差别；③无为法。
先来解释前两个。
“贤圣”就是“圣贤”。用这个词，是想说：他们都是正确的。
虽然都是正确的，但是彼此风格不同——所谓“差别”。
在前文《风格和错误》中，我说明了这个重要的区别，不赘述。
但是可以补一个例子。例如对待喝酒（这里的“酒”是隐喻）的态度，老子大概会说：不要喝；孔子大概会说：别过量。
两位圣人都是正确的，然而风格不同。
本文重点解释第三个要点：“无为法”。理解了这个，就理解了圣人之间的不同。
“无为”，可以理解为“自然”，或者“天然”（关于这两个词，我在前文《“天然”与“自然”——对基督徒说话》中也有解释）。
无为法，就是人的天然本性，或者说天赋秉性。
圣人，都是充分活出了天赋秉性，而成为圣人的。《中庸》所谓“尽人之性”。
每个人的天赋秉性各不相同，所以，圣人之间才有了风格差别。
《薄伽梵歌》说（此处采用徐梵澄先生译本）：
3.33.贤哲亦循其本性而行。
3.35.循自法虽无功，胜行他法而与宜。遵自法虽死其犹胜兮！他法来其畏危！
18.47.自法纵无功德兮，优于循他法而有功。
这里说的“自法”，用我的语言说，就是“内出自法”；“他法”，用我的语言说，就是“外入他法”。
经的大意：每个人都应该遵循内出自法而活，不应该效仿他人。自法就算是不完美，也比遵循他法要好。
老子和孔子，他们的天性是不一样的。所以，他们对待饮酒的态度，不一样。
在前文《“在欲行禅”与“不见可欲”》中，我区别了两个法门。两个法门都是正确的，适合于不同的人。
孔子说：可以喝，别过量就好。这话近乎“在欲行禅”。因为他有这个能力。《论语》记载他：“唯酒无量，不及乱。”
相对来说，老子更加谨慎，不敢托大。从“为之于未有、治之于未乱”的考虑，以及对自己的认识，他说“不要喝”。
孔子、老子、佛陀、耶稣、穆罕默德、苏格拉底……，这些圣人们彼此不同，然而只是风格的差异，所说都是正道。
学者可以选择自己觉得亲切的，皈依。但最终，还是要活出自己的天赋秉性。
就像孟子说“愿学孔子”，但是他的风格显然和孔子不一样。庄子学老子，也不一样。
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