良渚为什么申遗失败，为什么良渚文明在文献中没有体现出来呢

良渚为什么申遗失败

北京时间7月6日下午，在阿塞拜疆首都巴库举行的联合国教科文组织第43届世界遗产委员会会议上，随着大会主席阿布法斯·加拉耶夫落槌，位于浙江杭州的“良渚古城遗址”成功列入《世界遗产名录》，中华文明五千多年历史得到实证，遗产地的价值以及真实性、完整性得到了世界范围的认可。

至此，我国世界遗产总数已达到55处。

为什么良渚文明在文献中没有体现出来呢

为什么良渚文明在文献中没有体现出来？下面就我们来针对这个问题进行一番探讨，希望这些内容能够帮到有需要的朋友们。

良渚遗址申遗取得成功，变成了我们热烈探讨的热议话题。尤其是良渚文化于中华文明行为的联系，及其良渚文化本身究竟比较发达到哪些一个怎样的相对高度，各种各样争吵不休。与紧紧围绕在商朝的身上的疑团和争执不一样，商朝涉及到历史学、考古学，及其历史时间和考古学相匹配的问题。

而涉及到良渚文化的许多问题大部分与考古学相关，并不一定过多历史学干预，如：良渚文化到底有如何一个发展相对高度？良渚文化与华夏文明行为的联系及精准定位；良渚文化的动向问题这些，都得从考古学视角来解释。发生这种现象的因素关键由于是良渚文化亡国时，商朝还未创建，而在传奇世界的社会史参考文献中，又几乎没有对4000-5000很多年前南方地区太湖河段的有关记述。因此，要想搞清楚良渚有关的若干个问题，大部分要从考古学下手，小量涉及到历史时间文献学；今日大家就立足于考古学保守主义，简单地谈一下相关良渚文化涉及到的有关问题。

有关良渚，最先要搞清楚旧址与文化艺术的差别。从考古学上讲，良渚遗址和良渚文化，是两种不一样的定义。良渚遗址是坐落于长江中下游的一个新石器时代文化艺术旧址，其以莫角山为核心的旧址总面积约为30万平方，外部有宏伟的堤坝系统软件所紧紧围绕，城里有遍布聚集的村庄、坟墓、圣坛等各种各样遗址，出土文物物中以玉琮、玉璧为象征的玉礼器极具特点。简易的说，良渚遗址是一个远古时期大城市的旧址，可称作良渚古城旧址。

除开良渚遗址外，在众多的太湖河段，还发觉了上千座与良渚遗址存有时间、文化艺术外貌一致同种类旧址，而包含良渚遗址以内的这上千座旧址所体现出的考古学文化艺术外貌，就称为良渚文化，良渚文化的划分范畴关键在环太湖和钱塘江河段。这一标准比良渚古城要大很多。

那样来看，良渚文化我们可以解释为良渚文明古国的『领土』，文化艺术辐射源到的地区，皆为王土。而良渚遗址则可视作良渚文明古国的帝都，是良渚文化的关键。

依据考古学旧址分期付款和C14测年，良渚文化存有了约为至今已有5300-4300年这一千年的时间，这时的中国正处在新石器时代的中后期，与初期对比，通过数千年新石器时代的发展，中国全国各地的考古学外貌都发生了较大的转变。那时，良渚以外的华夏地面是一副蓬勃发展的情况，不论是长江、黄河河段，或是北方地区的西辽河河段，都遍布着完善的旧石器村落和文化的特点，苏秉琦老先生恰好是依据这种情况，明确提出来啦知名的“满天星斗”的定义。

可以说与良渚文化同一阶段的长江河段和黄河流域都进入了文明行为因素蕴育的关键期，良渚文化以及所属的长江河段，其文化艺术发展相对高度相对于同阶段的中原区要比较发达，这也是考古学者嘴中所称道的『中国东方先亮』（许宏思想观点），依照常规的发展运动轨迹，这种地区在等同于中原地域的夏王朝阶段，也应当发生自身的文明行为和帝国，但在至今已有大概4300上下，受自然环境等有关要素危害，除开中原区外，包含良渚文化以内的新石器时代文化艺术陆续没落以至于衰落，以后中原夏文化的兴起并往南扩大，弄乱了长江中上游一带一切正常的发展纪律，使该地域最后失去单独进到文明行为的机遇，这也是良渚文化无法从满天星斗时期突出重围的关键缘故。

良渚文化无法从满天星斗的新石器时代突出重围，有外部环境的危害，如水灾的泛滥成灾，但说到底是本身文化的概念的本质要素在起功效。考古学者根据对良渚、红山、仰韶文化遗址诸多旧址和陵墓随葬品玉石剖析觉得，不论是北方地区的红山、南方地区的良渚，或是中原地域的仰韶文化遗址，发展到至今已有4000-5000年的这些环节，都早已进入了苏秉琦老先生常说的『文明古国环节』，但她们的社会团体方式却不尽相同。

良渚文化文明古国是：君权神授、兵权、皇权紧密结合的以君权神授为主导的君权我国；红山文化艺术文明古国是：以君权神授为主导的君权我国；仰韶文化遗址文明古国是：兵权、皇权紧密结合的皇权我国。——李伯谦，《中国古代文明演进的两种模式》

不难看出，不一样的社会团体方式，产生不一样的发展路面，也当然造成差异的结果。以圣坛、大中型遗址和精致玉石为象征的良渚文化，继良渚以后的广富林文化艺术、马桥文化等，并没有发展出比良渚文化更高层住宅级的文明行为，反而是自主衰老或是被其他文化艺术替代、结合或同化作用了。换句话说，文明行为的特点早已发生的良渚文化，早已一脚立在文明行为的门坎上，遗憾是因为各种原因，通过以后的发展，良渚并没有进到文明社会。

中原文化艺术则不一样，在经历了『中国东方先亮』的沉静期以后，通过龙山时期的充足发展，步伐没有终止或曲折，在至今已有大概3700年前后左右进入了文明时代——二里头文化阶段。这是一个以黄铜文化艺术为基本特征的多源皇权社会发展，与后人的殷商、周王朝的社会团体方式别无二致。毫无疑问中原龙山文化艺术及其后人的二里头文化在其发展全过程中对附近文化艺术，如良渚、红山、山东龙山文化这些所开创的一些文化创新要素的消化吸收，但总体来说，只中原龙山文化艺术、二里头文化的发展，大量的是对仰韶文化遗址的立即承继和发展。

顶峰一时的良渚文化无法从『满天星斗』中选择取得成功，而同代并不值一提的仰韶文化遗址却通过庙底沟阶段的发展，转变成中原龙山和二里头文化，是不经意或是必定，这也是当代考古学人与文化艺术专家学者自始至终关心的问题。环境要素（洪水）和外族文化艺术的侵入（与大汶口文化间的战事）都是有其一定的合理化。但以君权神授为核心的良渚文化，无休止的制造和基本建设宗教信仰祭拜设备，巨大地耗费了资金和民力，危害了进一步发展的的基本驱动力，则是以考古学上很不言而喻的客观事实。总而言之，就如李伯谦老先生点评良渚文化和仰韶文化遗址时常说的那般，在文化演变全过程中，每个地区选用的不一样发展方式（君权神授、兵权或是皇权？），造成了不一样的发展结果。

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