三纲五常名词解释
1、封建礼教所提倡的人与人之间的道德标准。三纲指父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲。五常传说不一，通常指仁、义、礼、智、信。
2、出处：《论语·为政》：“周因于殷礼；所损益可知也。”何晏集解：“马融曰：‘所因；谓三纲五常也。’”
3、例句：五四运动前夕的新文化运动，对维系封建社会的～进行了猛烈的抨击。
中国哲学史名词解释
中国哲学史名词解释
先秦：
太初：天地未分前的混沌状态，其含义与太一、太极相近。《庄子·天地》： “太初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。”《庄子·知北游》：“外不 观乎宇宙，内不知乎太初。”成玄英疏：“太初，道本也。”《白虎通义·天地》： “始起先有太初，然后有太始，形兆既成，名曰太素。”又引《易纬·干凿度》： “太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。”成玄英认为： “太，初始也，元气始萌，谓之太初，言其气广大，能为万物之始本，故名 太初。”孔颖达：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”
太易：宇宙形成过程中“未见气之前”的阶段。与《易传》中的太极，《老子》 中的“浑成”含义相近。《列子·天瑞》篇：“夫有形者，生于无形，则天地 安从生？故曰，有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也。”“视 之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。”
《尚书·洪范》五行说：《洪范》中说：“五行：一曰水，二曰火，三曰木， 四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。 润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”它提出了人们所用 的五材，以“水”为首的五材排列次序，以及五材的性质、作用，说明其和 农业生产有关，但没有触及五行之间的内在联系。
和同：和，指不同东西和合和统一；同，指相同东西的简单相加或同一。西 周末史伯首先把和与同作为有差异而又有联系的一对范畴提出。《国语·郑 语》：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以 同俾同，尽乃弃矣。”春秋时晏婴继承发挥之，认为五味相和，方能成为美羹， 进而提出君臣关系应该和而不同：“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其 可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，而去其否。”（《左传·昭公二十年》） 孔子以和同推及人伦关系，认为“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子 路》）
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“三从四德”是为适应父权制家庭稳定、维护父权—夫权家庭（族）利益需要，根据“内外有别”、“男尊女卑”的原则，由儒家礼教对妇女的一生在道德、行为、修养的进行的规范要求。三从是未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子，四德是妇德、妇言、妇容、妇功。
七贞九烈 (qī zhēn jiǔ liè) 解释：旧时形容妇女无比贞节刚烈，宁死不失身。 出处：元·李行道《灰阑记》：“拼守着七贞九烈，怕甚么六问三推，一任他万打千敲。”
七情六欲是《礼记•礼运》说：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
儒家的“七情”指的是：喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。
中医理论中的七情指：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。
东汉哲人高诱对六欲作的注释：生、死、耳、目、口、鼻。
六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。
但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲。
四个现代化： 四个现代化即工业现代化、农业现代化、国防现代化、科学技术现代化。1964年12月第三届全国人民代表大会第一次会议上，周恩来根据毛泽东建议，在政府工作报告中首次提出。
三纲五常：出处:《论语·为政》“殷因于夏礼，所损益可知也”何晏集解：“马融曰：‘所因，谓三纲五常也。”
“三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”；“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。
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