客家话为什么像粤语，客家话跟粤语的区别

客家话为什么像粤语

客家话像粤语的原因是，客家方言的底层是唐初的正音，客家先民迁居粤闽的过程中，也有受到粤闽先居汉语方言和粤闽少数民族语言的影响，粤方言则是秦朝正音。

客家话和粤语无论是语法，结构，语音，声调，词汇，80-90%一样。有的客家话和粤语能互相听懂，客家话能用粤语方言字。

客家话跟粤语的区别

差别大。

外地人可能听起来很像， 事实上发音上有很大的区别，客家话和粤语说的“字”是一样的，例如都是说“屋企人” 不过字的发音差别蛮大的。

众所周知的客家文化主要遍布福建，广东和江西三个省份，而客家文化属于迁徙而来的，难免会于当地的文化有所冲突，当然也有相互促进的地方。

客家话和粤语在词汇上交集相当大，两者很多东西的说法几乎都是一致的，如粤语的“巴闭（baabai）”，客家话中是“巴贝（babui）”，意思完全一致，只是发音稍稍不同而已；部分词汇说法不一致，但跟两者共同词汇比较起来，算少数。

在发音上客家话跟粤语相对接近，粤语圆唇音在客家话里是相近的介音韵，如粤语的“香”字读hoeng，客家话读hiong，圆唇换成介音，还是比较接近。

客家话跟粤语的系词也完全一致，都是“系”，读音稍微不同：“hai、hei、he”。其他汉语分支的系词一律是“是”。从这里可以看出粤语、客家话之间的亲密关系。语法上，客家话有一些自己特有的语法，跟粤语不同，也跟其他汉语分支都不同。

客家人的祖先源自中原，是从中原迁徙到南方，是汉民族在中国南方的一个重要分支。有人说：有太阳的地方就有中国人，有中国人的地方就有客家人。

而广东客家民系是保持中原古风和古音的一个伟大民系，在近代，诞生了像孙中山、叶剑英、黄镇球、谢晋元、邓仲元、张民达、黄伯韬、刘志陆、黄琪翔等一系列党政军人氏。在出外闯荡的客家人中，李光耀、他信、伍冰枝、李显龙等也创造了华人执政的榜样。

扩展资料：

其实客家话和粤语的关系就像东北话和北京话，闽南话和闽北话的关系一样。客家话和粤语无论是语法，结构，语音，声调，词汇，80—90%一样。有的能客家话和粤语能互相听懂，客家话能用粤语方言字。

客家话很多词汇和粤语音一样，很多只是声调不同，很多词汇甚至完全一样，词汇一变客家腔一变调就成粤语了，例如：客家话的唐山同国家一变声调就变成粤语的唐山同国家了。

粤语与客家话，是广东境内最重要的两种方言，因为这两种方言的中心与主要分布地域都在广东，而且关系最为密切。据着名语言学家徐通锵对基本词汇的统计_在全国七大方言中_粤语跟客家话的基本词汇最相似。

粤语与客家话有着不同的分布特点和扩展方式。粤语沿江分布，其扩展呈现推进式；客家话沿山分布，其扩展呈现散发式。因此，随着使用人口的增长与流动，两种方言在分布上便出现相互交错的情况。

参考资料：

为什么客家话和粤语那么像

[客家语言]语根在河洛

语根在河洛——略谈北方土著居民，是客家话保留古汉语最多 吕梁

现在，客家研究，百年共识，能一致的是：根在河洛，几七次避战乱南迁的汉族民系。不一致的是，南迁后受当地语言的影响，宋代才形成客家话。后者认为客家话本来就是河洛土著居民的话，是周、秦汉汉语的活化石。一种语言是几千年甚至数万年形成的。我看了有关客家源流考证的许多名篇后，不断请教专家门，恕我直言，我是认为客家话是古汉语的主要语系，是北方土著汉民的话，到宋朝，称它为客家话，地域别的语言转化不了它迄今它还是保留古汉语音节最多的方言。

（一）对“客家话有若干部分，包括了自上古至元明的语言，但是整个语言构成，却在宋代”的质疑。

刘佐泉他是我的好师友，在《客家历史与传统文化》书中341页——373页《客家方言》部分，有这概括。佐泉先生认为“方言是语言逐渐分化与融合的结果，”“客家祖居中原，世属汉族，原来并没有客家的存在。仅仅由于早年自北而南的迁移，才形成了客家人和客家方言。”“南迁流亡贯穿着客家方言问题的全部。客家方言的形成史，也就是汉族先民远离故土向南迁移的流亡史。”在“祖居中原，世属汉族”这一点，我们极为一致。但客家话的构成“却在宋代”这结论似乎下得太早，不符合历史唯物主义。

人类进化尚罩疑云，我们每做一件事都有历史可寻，能直立走路和身体结构，至少在400万年就形成了；能用语言表达思想感情，能边吃饭边看报，这要归功于能掌握语言、有抽象思维和惊人的大脑。这大脑的发展，由猿人到现代人，至少有200万年至250万年，近16万年才接近目前的人类大脑状态，与人类基因99%相同的黑猩猩的大脑只有人的七分之一。它们呀呀叫，比人们的语言落后几百万年。语言促进了人的脑容量增大，语言、思维、记忆力。语言的形成和变化，决不是几百年的事，而是几千几万年逐渐变化、形成的。“客家话形成于宋代”，此说欠科学，不用辩驳的。

（二）客家话拥有最远古的汉语音

刘佐泉承认汉、晋的语音系统，有许多与客家音系相同的，这个“许多”，究竟占百分之七八十，还是五六十，或者三分之一?不好衡量，总之是“多多”，正好证实客家先声，是古代中原土著汉民的话，主要部分相同就足够了。受畲族语言影响，现在畲族话很接近客家话，也印证了古汉语的变化和方言的源流，是中原土著汉民的语言，保留得最多最久的正是客家话。仍用佐泉的论据来证实这一点。《客家历史与传统文化》356页:《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，其中的用韵，用现在的普通话来念简直无法押韵，也是无法分辨，但在客家音系里却可以分辨得清清楚楚。如《诗径》里“双”、“庸”、“从”三个字是押韵的。而现在普通话，“双”字是“尤”韵，“庸”、“从”是“<”韵。只有客家话“双”字读作Su,“庸”、“从”二字是“<”韵。只有客家话，“双”、“庸”、“从”仍同属一韵”，“人”、“身”、“薪”、“荟”……等字，只有客家音系读作in韵，“门”、“云”、“存”、“零”、“愠”、“问”字读作UN。《切韵》、《广韵》二韵合而为一，难以分别，唯客家音系不以分辨出这两韵不同的所在。

《诗经》用的不但有平、上、去、入之分，还有阴平、阳平、阴入、阳入，和客家声调一样。

今人不见古时月，今月曾经照古人。客家话，在周朝是主导的语言无疑。春秋战国的人讲什么话?《诗经》之答：就是传了两千年来被消灭的客家话。到汉代《苏武与李陵书》、陈琳《饮马长城窟里》、曹植的《七步诗》、《木兰辞》等等，语言音系与客家音系很一致。足以证明，客家话是古代汉族土著居民语言的延伸、继续，不是到宋朝才形成客家话。

古汉语延伸至今客家词语就更多了：索、鸟、面、颈、饥、朝、昼、行、矜(勤)、拌、箸、挟。谁人叫“满人”?古语“莽人”，客语“吗人”，无搭煞《西厢记》、《金瓶梅》书中有，客家就此叫法，是“没有意思”。寒毛，指细毫毛、客家话就古汉语更一致。

(三)现在北方怎么找不到讲客家音系的人

是不是这种方言的人迁南方，以致绝迹了?这个反问很绝，值得研讨。现在客家方言区域确在广东、江西、广西、福建、四川、湖南、海南、台湾，总数在五千五百多万人，海外华侨，主要在东南亚印尼、新、马、泰、越、菲、以及欧、美洲各国、日本等华侨、华商，总数在五百万到六百万之间。讲客家话的人在国内外六千余万人是精确的，有人夸张到一亿，把南迁的汉民都说成是客，把多语制地方，会讲客家话，就算客家人，也不精确。十三亿人口，有五、六千万人讲客家方言，占总人口5%，已是很大的民系。

北方是普通话为主的汉语大系区域，客家根在河洛、以河南为中心，北至山西南部，西至陕西，即黄河中游，洛水一带，河洛是汉族崛起的摇篮。最早南迁的中原人是秦代五十万戌边到岭南的军民、赵陀为龙川令，后为南越王。秦始皇统五千名中原妇女到岭南，解决军婚问题，生男育女，就是第一批南迁的北方土著居民，有粤语、客语人的祖先。以广西玉林话。贵港话为典型，这两处的方言属粤语音系，却有系中系的特色。南迁客家人能保持大部分古汉语音，是中原古汉语的活化石。而中原自春秋战国，到秦并六国，汉晋以后，二百多年战乱，南迁的人越来越多，中国自夏、商、周两千年的奴隶社会，发展到秦汉开拓的封建社会又两千年，中原的汉族地主、大户人家几乎都避乱南迁，以东晋在南京建都，王谢大家族由洛阳迁金陵为典型。周代到东周已降为一般诸候，空有王号，王室也会南迁。秦王室绝灭，汉皇室分布全国，当时的国语何处寻?能说周、秦话的是陕西今人语吗?汉晋说的是如今的洛阳话吗?经两千多年的社会变革，朝代更迭，考古只能考当时的政治、经济、文化，一般奥秘、语言却是文化的主要特征，只能从《诗经》、汉赋、晋诗、唐诗、宋语的音韵，研究汉民族方言的变化。而今，客家话大部份保留了古汉语音韵，结论是汉族一支传播古汉语的民系，南迁前，是北主土著居民，南迁后其语音大部份是古汉语，小部份属南方少数民族语言影响、交流，有变化。现代研究春秋战国到秦汉魏晋的语言，那一种方言接近当时的话，客家话之答:以读《诗经》和诗词歌赋分辨吧!变音不合韵的是变化大的，接近和押韵最准确的，便是古汉语传人。

人类能掌握语言、为抽象思维和惊人记忆力的大脑，是人类强大进化优势的器官，没有哪个体质巨大、代价昂贵的器官是无缘无故进化出来的。掌握语言的大脑，汉族和50多个少数民族的人都一样的，汉语的形成至今不说十六万年，只说五千年来的语言进化和变革，这七种方言的形成，都不是三两万年就变成一种新语言的，最少在秦统一后，封建社会开始，语言才混合、交流，形成现在的七种方言。

现在博白一万多人口中，九十万是客家人，陆川九十万人口中，六十万是客家人。自称是讲“新民话”，别人称“涯佬、涯话”，也叫“唛介话”，并非合浦才叫“涯话”，桂东才叫“唛介话”。

多数的客家家族是明、清两代迁到博白、陆川，但已有迁来五、六十代人的，如博白庞氏，是唐代迁来的。我到过梁绿珠的故里，博白浪平绿萝村，提出个问题供研讨，绿珠的祖先，是不是南迁客家人?有人说，那一带全讲地老话，与客家何关?前文已说到，秦代戌边的五十万军民是第一批由中原南迁的汉族先民，有形成玉林方言、贵港方言的先民，也有客家话先声的汉民。住在一方，变一方话，但绿珠有《懊恼歌》和石崇作的《明妃词》，由她唱了多年，从语言、音韵研究，绿珠这个十七岁到洛阳的歌伎，她是客家先民。

梁姓何来?周平王时，封了一位叫康叔的贵族为梁山首领，在陕西韩城一带建立梁国，梁康为王。后代以国为姓。到了秦朝，梁姓戌边到了合浦地，一落籍为民，就是绿珠的祖先，她父母是农民，年近50无子女，传说其母梦食井里莲花，才受孕生绿珠，长到17岁很漂亮，珠圆玉润，能歌，爱吹笛子。西晋的大官石崇(延尉、宫廷警卫将军)为交趾采访使，经博白返回时，用三斛珍珠买得绿珠为歌伎，带回洛阳金谷园(今洛阳东火车站附近)，在园中十年，是石崇的宠妾，她在古乐府留下独一的……诗《懊恼歌》，就是客家先民语言的活化石。

《懊恼歌》只有二十个字：丝布涩难缝，令侬十指穿。黄牛细犊车，游戏出孟津。

绿珠到洛阳，虽然以吹笛和歌舞，艳名动洛阳，但仍属石崇的家妓—奴牌。石崇靠权力和财富甲洛阳，要征服南边来的弱女心灵，与国戚附马王恺斗富，王恺以布作四十里“步障”，石崇以丝作五十里“步障”胜之，以绿珠唱“丝布涩难逢，令侬十指穿”。怨声骂了公卿奢侈斗富。这个“涩”字，今客家常用“涩离离”，“眼涩涩”。洛阳当时通用黄牛拉车，比马平稳安全。晋武帝坐羊拉车，宫女用盐水洒在草放在卧室门前，以诱拉车羊来吃，以邀宠子皇帝。孟津是黄河古渡口，周武王会诸侯伐纣会合于孟津。如求押韵，应唱“孟川”，但绿珠歌不求押穿、川韵。“津”音高而清脆，地名也不能改，可知诗是真的。“侬”，客家话“涯”即我。今吴语称我仍是“侬”，广西贵港话还是“侬”。当时洛阳自称“侬”必是真的。即使绿珠唱了“涯”，乐府记载也会改成“侬”。细读《懊恼歌》，品尝北方居民的语言，即有此感。

再读绿珠主唱的《明妃辞》(《文选》载)：我本良家子，将适单于庭。辞别未及终，前驱已抗旌。仆御流涕别，辕马悲且鸣。哀郁伤五内，涕泣沾珠续。行行日、已远，遂造匈奴城。延停于穹庐，加我于氏名。殊类非所安，虽责非为荣。父子见凌辱，对亡惭且惊。杀身良不易，默默从苟生。苟生亦何聊，积思常愤盈。愿假飞鸿翼，乘之以遐征。飞鸿不我愿，停立以屏营。昔为金中玉，今为粪上英。朝华不足欢，甘为秋草井。传语后世人，远嫁难为情。

绿珠在金谷十年唱得多的就是这一支最先的昭君怨。她自己的身世经历与王嫱有相似处。王嫱无奈嫁给匈奴王呼韩单于为阏氏(音烟支，即王妃)，隔一年，老单于死，又被原阏氏子新单于据为阏氏，汉帝下旨令其“从胡俗”，不得归汉。所以有“父子见凌辱”句。思归与绿珠极相似。“粪上英”是极怨，即鲜花插在牛粪上之意。

用客家话的六声读之，十分流畅，只有“荣”字，以粤语读才押韵，客话音“容”，其余皆客家音。此诗在历史上第一次把王昭君的故事写入诗词，也是史诗。绿珠比昭君强的是，不肯“默默从苟生”，王昭君“杀身良不易”，绿珠跳楼却易。昭君陪了老王又陪新王，从匈奴的“蒸根”风俗。绿珠从石崇已大错，有怨恨，决不再从强盗丞相孙秀。

从读《诗经》到《明妃辞》，两千年的周代的音韵是客家音的原本，西晋《明妃辞》仍是客家话原版。有经典版本，足证客家人是古代北方土著居民。客家话不是唐宋两代偶而在南方产生的，而是夏、商、周以来，汉族在中原的土著居民语言。“十里不同风，百里不同俗”。为查证博白在晋代有无客家，我举绿珠一例，即使是验证，也可供识者参改。为探讨客家话源流一抒浅见。

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